hy xa la gi

> Tư duy chánh niệm nhập kinh Pháp Cú

Bạn đang xem: hy xa la gi

Phật dạy dỗ hãy không ngừng mở rộng tứ tâm này, ko giới hạn, mang lại toàn bộ những loại lãng mạn ở từng tứ phương. Đây là những đặc điểm canh ty trái đất trở thành chất lượng tốt đẹp mắt, hoàn mỹ, là lối sinh sống của bậc thánh.

Đạo Phật thông thường được gọi là đạo kể từ bi, đạo cứu vớt đau đớn. Tại đâu sở hữu Đạo Phật, ở cơ sở hữu tình thương. Phương châm tu tập dượt của Phật Giáo là kể từ, bi, tin vui, xả. Người Phật tử lấy kể từ, bi, tin vui, xả thực hiện nền tảng cho việc cách tân và phát triển thánh hạnh; tâm kể từ bi được xem như là tâm Phật. Tâm “Từ” là năng lực hiến tặng nụ cười mang lại thả nhân, cho tất cả những người không giống. Tâm “Bi” là năng lực thực hiện vơi cút nỗi đau đớn đang được xuất hiện. Tâm “Hỷ” là nụ cười, lòng thảnh thơi bởi kể từ bi ra mắt. Tâm “Xả” là thư thả nhẹ dịu, tự tại, ko tẩy chay. Bốn khoản tâm to lớn không thể tưởng tượng được phát biểu bên trên nếu như của Phật và những vị Bồ tát thời được xưng là “Đại kể từ, Đại bi, Đại tin vui, Đại xả”.

Tâm kể từ nhập Kinh Pháp Cú

“Từ” là lòng lành lặn mang lại lợi ích cho tất cả những người, lòng thương yêu thương, thông thường rước vui mừng mang lại toàn bộ bọn chúng sinh. “Tâm từ” là đồ vật gi thực hiện mang lại lòng êm êm vơi, là lòng mơ ước mang lại toàn bộ bọn chúng sinh đều được lành mạnh sung sướng, lòng thật tâm của những người các bạn hiền lành mong muốn mang lại bạn hữu bản thân được an vui mừng niềm hạnh phúc. trái lại với tâm kể từ là lòng “sân hận”.

Tâm kể từ ko nên là việc chiều chuộng thiên về xác thịt, về dục tình, cũng ko nên là lòng trìu mến vị kỷ, lòng luyến ái so với người này. Tâm kể từ ko phân biệt kẻ thân ái người sơ, ko nói riêng mang lại tình đồng chí, đồng chủng, cũng ko nói riêng mang lại tình đồng hương thơm hoặc đồng đạo. Hơn nữa tâm kể từ ko nên nên làm sở hữu thân ái người và người tuy nhiên nên bao quấn toàn bộ bọn chúng sinh, cũng chính vì, loại vậy thú cũng cần phải đến việc giúp sức và tình thương.

Nói vậy là, tâm kể từ mênh mông, rộng thoải mái, trải rời khỏi đồng đều so với chủ yếu tôi cũng như so với những người dân thân ái cận, mặc dù xa lạ biết, mặc dù có ác nghiệt với bản thân. Người tiến hành kể từ tâm đến mức độ chừng nằm trong tột tiếp tục thấy bản thân đồng hóa với toàn bộ bọn chúng sinh, không hề sự khác lạ thân ái bản thân và người. Cái gọi là “ta” không hề nữa. Mọi sự phân tách rẽ đều bặt tăm như đám sương quáng gà tan nhập nắng nóng sáng sủa. Vạn vật phát triển thành một, đồng thể, tương đồng.

Tầm cần thiết của Tứ Vô Lượng Tâm nhập toàn cảnh toàn thị trường quốc tế hóa

Đức Phật dạy dỗ chỉ mất tâm kể từ mới mẻ dập tắt lấy được lòng Sảnh hận, ác ý, thù oán ân oán. không những dập tắt lấy được lòng Sảnh, tâm kể từ còn khử được những lộc tư tưởng bất thiện. Nhìn thái chừng của loại người so với hận thù oán, Ðức Phật thể hiện đánh giá là tình thương tiếp tục đoạt được lấy được lòng Sảnh hận. Ðể giảng hòa một cuộc giành chấp thân ái nhị đái bang đang được giành nhau nước bên dưới dòng sông thực hiện ranh giới, Ðức Phật dạy: 

“Ở ngay lập tức thân ái đám nhân sinh

Dù người hờn ân oán, nếu như bản thân thảnh thơi

Sống ko thù oán hận nằm trong người

Thật là sung sướng, cuộc sống thơm nức hương thơm.” (Pháp Cú 197)

Nhưng sở hữu lòng kể từ ái so với người không giống ko Có nghĩa là nên quên bản thân. Lúc Ðức Phật chuẩn bị nhập Niết Bàn thờ, những đồ đệ kể từ tứ phương xa thẳm ngay gần tấp nập về đảnh lễ Ngài. Chỉ sở hữu một thầy Tỳ kheo lại rút về tịnh thất thường xuyên cần thiết hành thiền. Khi được đặt ra những câu hỏi về thái chừng ấy, thầy vấn đáp vì thế nhập tía mon nữa Đức Phật tiếp tục nhập khử nên thầy cho là nhằm tỏ lòng quý trọng Ngài, việc thực hiện chất lượng tốt đẹp tuyệt vời nhất là trở nên tựu đạo trái ngược A La Hán khi Ngài còn bên trên chi phí. Ðức Phật ngợi biểu dương thầy và nhấn mạnh vấn đề là “Không nên vì thế tiềm năng của những người không giống tuy nhiên quên lãng tiềm năng, sự lành mạnh của chủ yếu bản thân.” và hãy “lập tâm thành công tiềm năng ấy”:

“Chớ vì thế quyền lợi mang lại người

Mà quên quyền lợi mang lại điểm chủ yếu mình

Mục xài giải bay tử sinh

Ai nơm nớp quyền lợi cho chính mình chớ quên

Quyết tâm đạt được mang lại bền.” (Pháp Cú 166)

Không nên hiểu nhầm là Đức Phật dạy dỗ tớ nên ích kỷ, chớ sở hữu đáp ứng kẻ không giống một cơ hội vị thả, bất cầu lợi. Trái lại Đức Phật chỉ nhấn mạnh vấn đề rằng trong lúc đáp ứng quyền lợi cho tất cả những người cũng hãy nhờ rằng tiềm năng tự động giải bay mang lại chủ yếu bản thân. Mình sở hữu giác ngộ và giải bay rồi tiếp sau đó cút canh ty kẻ không giống mới mẻ hiệu quả được rộng lớn.

Tứ vô lượng tâm của tình thương yêu thực sự theo gót ý kiến Phật giáo

Tâm bi trong Kinh Pháp Cú

“Bi” là lòng thương xót cứu vớt đau đớn, thương dứt trừ khổ đau mang lại không còn thảy bọn chúng sinh. Bi là động lực thực hiện mang lại tâm rung rinh động trước việc khổ đau của kẻ không giống. Đặc tính của “tâm bi” là ý mong muốn canh ty người không giống bay ngoài cảnh đau đớn. Tâm bi là vị dung dịch hoàn toàn có thể xài trừ căn bệnh cường bạo. Lòng của người dân có tâm bi thiệt là mượt vơi. Lắm khi người dân có tâm bi ko ngần quan ngại quyết tử tới cả tính mạng của con người. Chính bởi điểm tâm bi tuy nhiên trái đất hoàn toàn có thể trọn vẹn vị thả trong lúc đáp ứng kẻ không giống, canh ty tuy nhiên ko lúc nào ao ước thông thường ơn, đáp nghĩa.

Đối tượng của tâm bi là những kẻ túng bấn, túng thiếu hụt, bệnh tật, đơn độc dốt nát nát nhừ, hỏng yếu đuối và cả những người dân sở hữu cuộc sống buông lung, phóng đãng tội lỗi. Tâm bi nên bao quấn toàn bộ bọn chúng sinh khổ đau, cực kỳ mênh mông và đồng đẳng. Như Đức Phật xưa cơ từng tế chừng cho 1 người phụ nữ giới lạc bước giang hồ nước và cho tất cả một thương hiệu sát nhân độc ác, toan kinh hoàng Ngài. Về sau, cả nhị đều theo gót Ngài và trọn vẹn thay đổi tính. Cạnh trong những người, mặc dù xấu xí thế nào thì cũng ngầm sở hữu những tính chất lượng tốt. thường thì chỉ mất lời nói phát biểu nên, đúng khi, cũng hoàn toàn có thể thực hiện thay đổi hẳn trái đất. Như vua A Dục thời trước, tàn bạo cho tới nỗi, dương gian bấy giờ gọi là “A Dục, trái đất tội lỗi”. Thế tuy nhiên, lúc nghe đến được lời nói phát biểu nên của một thầy Sa di trẻ con tuổi tác, ông thay đổi hẳn lại cá tính, mạnh tiến bộ bên trên con phố tự động giác và phát triển thành “A Dục, trái đất hiền lành đức”. Ta nên đánh giá và nhận định rằng, tâm bi của Phật giáo ko nên là giọt nước đôi mắt nhỏ suông gọi là thương xót. Kẻ thù oán con gián tiếp của tâm bi là “âu sầu, phiền não”.

Tâm Từ và Tâm Bi thông thường cút cộng đồng cùng nhau. Trước không còn nên người sử dụng tâm bi nhằm trừ giùm khổ đau mang lại bọn chúng sinh, rồi nối tiếp cơ dung tâm kể từ tuy nhiên mang lại chúng ta nụ cười. Như thế, loại vui mừng vừa mới được trọn vẹn. Vậy “bi” là nhân tuy nhiên “từ” là trái ngược. Người sinh sống sở hữu tâm kể từ bi, sở hữu tình thương thì từng hận thù oán bên trên trần gian này tiếp tục tan biến.

Một người dân có nhị bà bà xã. Một bà sở hữu con cái và một bà ko. Bà ko con cái rước lòng ghen tuông ghen tị, trộn dung dịch độc nhập đồ ăn của bà cơ, kinh hoàng bà cơ nhị phiên hỏng bầu. Ðến phiên loại tía, dung dịch độc thực hiện mang lại bà cơ đang sẵn có đem nằm trong bị tiêu diệt với đứa bé xíu. Bà cơ khởi tâm quyết định báo thù và thực hành thực tế dự định. Bà ko con cái bị trả thù oán, cũng quyết tâm trả thù oán lại. Thù ân oán trả qua chuyện trả lại, không còn bà này cho tới bà cơ, hỗ tương nhập nhị kiếp sinh sống liên tiếp. Tuy nhiên, cho tới kiếp tái ngắt sinh loại tía, thời cơ đem đẩy nhị bà nằm trong cho tới bắt gặp Ðức Phật và tiếp sau đó nhờ Ngài khuyên răn giải tuy nhiên hận thù oán được chấm dứt:

“Khắp điểm nhập cõi dương gian

Hận thù oán đâu thể xua tan hận thù

Chỉ tình thương với tâm từ

Làm xài ân oán hận, giải trừ hờn căm

Đó là ấn định luật ngàn năm.” (Pháp Cú 5)

Cô hầu nhỏ của một ông ông xã nọ đột nhiên rước lòng ghen tuông ghen tị bà bà xã rộng lớn. Một phiên cô lấy đổ bơ rét mướt lên đầu bà tuy nhiên bà ko phẫn nộ mà còn phải giải lòng kể từ bi cho tới cô, nguyện rằng bản thân ko Sảnh hận, tạo cho bơ nguội giá buốt, bà không biến thành phỏng. Về sau, nàng hầu nhỏ ân hận hối hận hận và xin xỏ sám hối hận. Bà bảo cô nên lên xin xỏ sám hối hận với Ðức Phật trước bà mới mẻ ưng ý quên lỗi. Cô tuân theo lời nói bà và được Ðức Phật khuyên răn rằng “Hãy lấy tình thương tuy nhiên khắc chế tâm Sảnh, lấy chân thực xử lý fake dối”:

“Lấy kể từ bi, lấy ôn hòa

hắng cơn rét mướt phẫn nộ bùng rời khỏi thét gầm

Lấy hiền lành lành lặn, lấy thiện tâm

Thắng lòng tàn ác bất nhân khó khăn lường

Lấy tâm tía thí cúng dường

Thắng sản phẩm keo dán giấy kiệt, thắng phường tham ô lam

Lấy chân thực nhằm đập tan

Những trò hỏng ngụy, man trá gian ngoan ở đời.” (Pháp Cú 223)

Từ bi, tình thương, Bồ Tát trong những người

Tâm hỷ trong Kinh Pháp Cú

“Hỷ” là lòng vui mừng, tự động bản thân vui mừng và mừng giùm cho tất cả những người được điều thiện. Hay mong muốn phát biểu cho vừa là tùy hỷ: vui mừng theo gót, nằm trong vui mừng với những người không giống. Phản nghĩa của tin vui là “ưu phiền”. Hỷ ko nên là tình trạng thỏa quí suông, cũng ko nên là tình cảm riêng biệt so với một người này. Hỷ là lòng nằm trong vui mừng quí với những người không giống khi chúng ta sở hữu niềm hạnh phúc hoặc chúng ta được thành công xuất sắc, nhất là lúc sự thành công xuất sắc ấy tiến bộ về nẻo thiện, hướng tới mục tiêu giải bay. Lòng “ganh tị” là quân địch thẳng của tin vui. đa phần người lấy thực hiện tức tối trong khi thấy người không giống thành công xuất sắc hoặc vui mừng trong khi thấy người không giống thất bại. Chính tâm tin vui thực hiện tan biến lòng ghen tuông ghen tị cơ.

Người sở hữu tâm tin vui tiếp tục thẳng hưởng trọn nhiều quyền lợi bởi tâm ấy mang đến cho chính mình rộng lớn khắp cơ thể không giống. Nếu đối chiếu với tâm kể từ và tâm bi, tâm tin vui lại càng khó khăn tiến hành. Muốn sở hữu tâm tin vui, nên sở hữu ý chí mạnh mẽ và tự tin và rất là nỗ lực. Để tạo ra sự an vui mừng, niềm hạnh phúc nhập cuộc sống cá thể tương đương tập dượt thể và vươn bản thân lên sinh sống đời trong sáng, hùng vĩ, người Phật tử nên thực hành thực tế tâm tin vui.

Một Sa di, con cái của những người gác cửa ngõ, phát biểu xấu xí về tâm tía thí của toàn bộ những thiện tín cho tới miếu, kể từ đại thí công ty như ông Cấp Cô Độc cho tới vua Ba Tư Nặc, nước ngoài trừ những người dân sở hữu chúng ta sản phẩm với chú. Vài vị Sư không giống bạch lại vớí Đức Phật về tác tê thấp yếu đuối của chú ý Sa di, Đức Phật dạy dỗ “Người này rước lòng biểu dương chê, bất mãn và thách thức kỵ về những sản phẩm tía thí thì tâm người ấy không được an tịnh. Người vứt được xem thách thức kỵ, ghét ghen và ko so kè rộng lớn thất bại thì tâm khi nào thì cũng an tịnh”:

“Do tín nhiệm, bởi vì niềm vui

Người người tía thí, điểm vị trí cúng dường

Kẻ tuy nhiên tâm xấu xí buông lung

Thấy ai thừa kế, trong tâm ghét bỏ ganh

Ngày tối tiếp tục mãi quẩn quanh

Xem thêm: nhạc tiên sinh đang không vui truyện full

Không hề an tịnh tâm bản thân được lâu.” (Pháp Cú 249)

“Chỉ riêng biệt người hiểu pháp mầu

Nên lòng ghét ghen trước sau khử trừ

Ngày tối hương thơm đạo thơm nức đưa

Cõi lòng an tịnh, tâm tư nguyện vọng thanh thanh nhàn.” (Pháp Cú 250)

Tâm xả trong Kinh Pháp Cú

“Xả” là lòng buông xả rời khỏi tất cả của tớ mang lại toàn bộ bọn chúng sinh ko phân biệt kẻ ân oán người thân trong gia đình. Xả là tía thí, loại bỏ, ko chấp, ko ghi lưu giữ trong tâm. Xả là nhìn thấy đích thị đắn, đánh giá và nhận định chân chủ yếu, tư duy vô tư lự, tức là ko ghét bỏ vứt cũng ko luyến ái; ko ưa quí cũng ko bất mãn. Phản nghĩa của “tâm xả” là “cố chấp”.

Người hùng vĩ luôn luôn lưu giữ tâm điềm nhiên trước việc coi thường rẻ mạt, bỉ báng, chửi rủa. Giữa cuộc thăng trầm của trần gian cơ, Đức Phật dạy dỗ tớ nên luôn luôn điềm nhiên, hành tâm xả, vững chãi như tảng đá lừng lững thân ái trời, vững vàng như voi, như mãnh hổ. Ví như dông thổi ngang mùng lưới tuy nhiên không biến thành vướng nhập lưới, tuy rằng sinh sống thân ái chợ người tuy nhiên tớ ko luyến ái những lạc thú hão huyền và vô thông thường của cuộc sống. Như hoa sen kể từ bùn nhơ nước đục vượt qua, tất cả chúng ta cũng vượt qua từng nào hấp dẫn của trần gian nhằm sinh sống trong sáng, tinh ma khiết, luôn luôn trực tiếp điềm tĩnh và an vui mừng.

Kẻ thù oán thẳng của xả là “luyến ái” và quân địch con gián tiếp của tâm xả là việc “lãnh đạm”. Tâm xả lánh xa thẳm lòng tham ô ái và tình trạng bất mãn. Thái chừng vô tư lự, thản nhiên, an tịnh là đặc điểm cần thiết của tâm xả. Người sở hữu tâm xả ko yêu thích nhập vui mừng sướng cũng ko tức tối nhập phiền óc. Người sở hữu tâm xả cư xử đồng đều thân ái kẻ tội lỗi và bậc thánh nhân. Đức Phật luôn luôn biểu dương ngợi, khuyến nghị sản phẩm đồ đệ thực hành thực tế tâm xả.

Từ bi nhập đạo Phật là gì?

Xả sở hữu tứ loại. Nếu rước cho tất cả những người tớ dụng cụ, của nả thời gọi là “tài xả”. Nếu rước giáo pháp, giáo lý cho tất cả những người thời gọi là “pháp xả”. Nếu rước đức ko kinh hoàng hãi cho tất cả những người thời gọi là “vô úy xả”. Còn tự động bản thân xả vứt toàn bộ những ông tơ phiền óc thời gọi là “phiền óc xả”.

Một Tỳ kheo sở hữu thói xấu xí hoặc soi mói tội vạ của những người không giống nhằm chê bai. Đức Phật dạy dỗ “Nếu sở hữu ai phân tích tội vạ của những người không giống và chỉ dạy dỗ mang lại chúng ta cơ hội thay thế sửa chữa lại thì cơ chẳng nên là một trong những hành vi xấu xí ác xứng đáng chê trách cứ. Trái lại nếu như sở hữu kẻ này luôn luôn trực tiếp chỉ trích khu vực sai lầm không mong muốn của những người không giống với dự định hiểm sâu nhằm phát biểu xấu xí thời những người dân như vậy ko lúc nào đạt được giác ngộ tuy nhiên chỉ mất sự ô nhiễm và độc hại phát triển nhập chúng ta tuy nhiên thôi”:

“Nếu tớ thấy được lỗi người

Tâm tớ rét mướt phẫn nộ tức thời dễ dàng sinh

Tăng tăng phiền óc thiệt nhanh chóng,

Xa ly biệt an tịnh, quẩn xung quanh muộn sầu,

Lỗi người chẳng chú tâm lâu

Còn chi sầu muộn, còn đâu óc phiền.” (Pháp Cú 253)

Vài thầy Sa di ko biết nên theo gót đập phá khuấy một vị A La Hán khả kính vì thế body ngài nhỏ bé xíu thấp lùn. Khi được biết vị thánh tăng cá tính hiền lành hòa, không hề tức phẫn nộ, vẻ mặt mày luôn luôn điềm nhiên, ko chút xao động, Ðức Phật dạy dỗ rằng chư vị A La Hán lưu giữ bản thân luôn luôn trực tiếp điềm nhiên trước những lời nói tán thưởng hoặc khiển trách:

“Gió này rung rinh núi đá cao

Và người trí rộng lớn không giống này núi kia

Tiếng đời trần tục biểu dương chê

Tán dương, bỉ báng, dễ dàng gì động tâm.” (Pháp Cú 81)

Theo lời nói mời mọc của một vị Bà La Môn, Ðức Phật và những môn đệ Ngài cho tới định cư kiết hạ bên trên thôn của ông tớ tuy nhiên những ngài lắm khi bị vứt lửng, ko được che chở cho tới, vì thế vị thí công ty này quên lãng, hơn thế nữa dân thôn địa hạt khi cơ hiện giờ đang bị nàn đói kém cỏi trầm trọng. Các ngài thỉnh thoảng nên người sử dụng lúa mang lại ngựa ăn tuy nhiên không tồn tại ai vì thế này mà buồn ý, vẫn tinh ma tấn tu tập dượt. Ðến khi về tịnh xá Kỳ Viên những ngài được hỗ trợ đồ ăn chu đáo tuy nhiên cũng ko vì thế này mà trầm trồ thỏa quí quá nhiều. Ðức Phật cảnh báo rằng người thiện trí vượt qua bên trên từng xúc động thông thường tình, ko lúc nào xốc nổi, cũng ko lúc nào nhằm niềm tin suy sụp, luôn luôn điềm tĩnh trước từng việc xảy ra:

“Người lành lặn thông thường mãi ly biệt xa

Mọi điều dục lạc bỏ lỡ chẳng bàn,

Người hiền lành trí bắt gặp vui mừng buồn

Dù giàn giụa niềm hạnh phúc, hoặc tràn đau đớn đau

Không hề xấp xỉ trước sau

Tinh thần luôn luôn vững vàng, há này mừng nơm nớp.” (Pháp Cú 83)

Một bà tín nữ giới sở hữu ý mong muốn thỉnh năm vị Tỳ kheo lão trở nên về mái ấm trai tăng. Nhưng tịnh xá lại cử cút năm vị Sa di trẻ con tuổi tác cho tới mái ấm bà lâu thực nên bà ko vui mừng, tỏ vẻ ko tôn trọng và ko dưng cúng vật thực đích thị thời khiến cho những vị Sa di bị đói khát. Về sau bà mới mẻ xem sét phẩm hạnh của những vị Sa di, đem dầu ko được tiếp đãi nồng hậu, vẫn ko hề trầm trồ bất mãn. Khi nghe thuật lại mẩu chuyện, Ðức Phật dạy:

“Tỏ rời khỏi thân ái thiết chân tình

Giữa người thù oán nghịch tặc xung quanh bản thân xa gần,

Tỏ rời khỏi thiện chí ôn hòa

Với người tính khí thiệt là hung hăng,

Không còn luyến ái vương vãi mang

Bên người chấp nê ràng buộc vây xung quanh,

Bà La Môn thiệt xứng danh.” (Pháp Cú 406)

Một ông vua lấy thực hiện tuyệt vọng và đau khổ vì thế đã trở nên chiến bại tía phiên. Ông ko thắng nổi kẻ địch là kẻ con cháu gọi bản thân bởi vì cậu. Người con cháu này là vua A Xà Thế. Ông vua chiến bại vứt cả ăn uống hàng ngày, cứ ở nhiều năm mãi bên trên nệm. Ðức Phật dạy dỗ rằng mong muốn an vui mừng, chớ ham giành thắng phụ. “Kẻ thành công tạo ra tăng thù oán hận. Còn người thất trận nên Chịu đựng đau đớn nhức ảo não”. Sống an hòa là thái chừng chất lượng tốt nhất:

“Khi tuy nhiên thắng lợi vẻ vang

Sinh rời khỏi thù oán ân oán tràn lan.

Nguy thay! Khi tuy nhiên thất bại chua cay

Sinh rời khỏi khổ đau hóa học giàn giụa tâm can!

Chi bởi vì thắng phụ chẳng màng

Cuộc đời tịnh lạc, bình an vô nằm trong.” (Pháp Cú 201)

Hỷ và Xả là nhị hạnh lành lặn, sở hữu đối sánh tương quan trực tiếp, thực hiện nhân thực hiện trái ngược lẫn nhau. Xả thực hiện nhân mang lại tin vui, tức là mong muốn vui mừng theo gót với những người, mong muốn thực hiện cho tất cả những người vui mừng, thì trước tiên bản thân nên chớ chấp, nên xả vứt những điều ngang trái ngược, những điều thua kém sỉ nhục tuy nhiên người không giống đã trải mang lại tớ.

Xem thêm: truyện linh kiếm tôn

Cách coi thâm thúy bởi vì tâm Từ Bi Hỷ Xả

Trong những truyện về “Tiền thân ái Đức Phật” tớ thấy Ngài từng xả vứt thân ái mạng tuy nhiên tương trợ bọn chúng sinh. Khi được sản xuất Bồ Tát bên trên cung trời Đâu Suất, Ngài xả vứt những sự vui mừng sướng điểm thiên cung tuy nhiên ngày lễ noel cứu vớt thế. Trước cơ lúc còn là một trong những hoàng tử chuẩn bị đăng vương vua, Ngài xả vứt toàn bộ thông thường đài hoàng cung, châu báu ngà ngọc, bà xã đẹp mắt con cái khôn ngoan, quyền cao chức trọng nhằm tuy nhiên một thân ái 1 mình rời khỏi cút tu hành tự khắc đau đớn.

Người tu hành nên tập dượt xả dần dần, xả toàn bộ. Con tằm sở dĩ trở nên bướm cất cánh lượn cơ phía trên, vì thế nó đang được rời vứt loại tuyển chọn, mặc dù này là một chiếc tuyển chọn bởi vì tơ vàng óng ánh, ấm cúng, đẹp tươi mềm mượt vô nằm trong. Nhưng xả mà còn phải rầu rĩ tiếc nuối mang lại loại tuy nhiên tôi đã loại bỏ thì xả như vậy không tồn tại ích gì. Xả nên song song với tin vui. Phải xả với vẻ mặt mày hoan hỉ, vui mừng mừng như người tù khi tháo dỡ gỡ xiềng xích.